Связь между трансгуманизмом и метавселенной

Пачамама. Фреска Джона Марро
Пожалуйста, поделитесь этой историей!
Реальность уже трехмерна и иммерсивна, так зачем нам дешевая имитация под названием Метавселенная? Ответ кроется в трансгуманизме и его стремлении вырваться из смертных ограничений, чтобы обрести бессмертие, всеведение и трансцендентность, которые возможны в Метавселенной, но не в реальной жизни. Родители: держите своих детей подальше от Метавселенной. ⁃ Редактор ТН

1. Евангелие прогресса

С момента архаического отделения человечества от других гоминидов наши системы инструментов и символов развивались ускоренными темпами. Мы все меньше и меньше зависим от физических возможностей нашего тела. Мы все больше и больше работаем в сфере информации: данных, слов, чисел и битов.

Вполне естественно, что мы придумали идею прогресса, воспевающую это развитие, и повествование о судьбе, предвидящее его бесконечное продолжение. Его будущее — это то, где мы еще полнее интегрируем технологии в наши тела, пока не станем чем-то большим, чем просто тела. Это когда мы настолько полностью погружаемся в репрезентацию, что виртуальная реальность становится для нас более привлекательной, чем материальная реальность. Первое называется трансгуманизмом, второе — Метавселенной.

Вот типичный пример такого видения, любезно предоставленный Хранитель:

Старение лечится. Смерть победила. Работа закончилась. Человеческий мозг реконструирован искусственным интеллектом. Дети, рожденные вне матки. Виртуальные дети, нечеловеческие партнеры. К концу 21 века будущее человечества может стать практически неузнаваемым

Название статьи: «Помимо наших «мешков с мясом с мозгом обезьяны»: может ли трансгуманизм спасти наш вид?» В ней можно увидеть своего рода антиматериализм, стремление превзойти нашу биологию, превзойти самих себя, которые, как предполагает статья, не более чем мешки с мясом с мозгом внутри. Мы предназначены для большего, лучшего. Это антиматериалистическое предубеждение также проявляется в стремлении покончить с работой — покончить с требованием, чтобы мы использовали наши физические тела для перемещения материи, — а также в конечном стремлении восторжествовать над самой смертью. Тогда мы действительно превзойдем биологию с ее циклами. Мы превзойдем материю с ее непостоянством.

Эта цель всегда подразумевалась в идеологии, известной как прогресс. Он приравнивает прогресс человеческого вида к улучшению нашей способности контролировать природу и делать ее функции своими собственными. Когда мы заменим лопату бульдозером, это будет прогресс. Оно стремится к богоподобному господству над природой. Декарт, возможно, самый важный наставник современности, классно сформулировал это в своей декларации о человеческой судьбе: стать с помощью науки и техники «господинами и владыками природы». Следующий за ним отрывок предвосхищает амбиции Хранитель статья цитировалась выше. Декарт говорит,

И это результат, которого следует желать не только для изобретения бесконечного числа искусств, с помощью которых мы могли бы без труда наслаждаться плодами земли и всеми ее благами, но также и особенно для сохранение здоровья…. и что мы могли бы освободиться от бесконечности телесных и душевных недугов, а может быть, даже и от дряхлости старости…

В трансгуманизме нет ничего нового. Он продолжает доисторическую тенденцию к увеличению зависимости от технологий и интеграции с ними. Когда мы стали зависеть от огня, мышцы наших челюстей сократились, а пищеварительные ферменты изменились. Последующее развитие репрезентативного языка спустя сотни тысяч лет преобразовало сам наш мозг. Материальные технологии одомашнивания, гончарного дела, металлургии и, наконец, промышленности создали общество, полностью зависящее от них. Представления о гибридах кремниевого мозга, управляющих цифровыми центрами управления, физически во всех отношениях обслуживаемых роботами, полностью живущих в искусственной реальности, представляют собой лишь кульминацию тенденции, а не изменение направления. Люди уже давно в какой-то степени живут в виртуальной реальности — реальности своих концепций, историй и ярлыков. Метавселенная еще больше погружает нас в нее.

Поскольку трансгуманизм представляет прогресс, неудивительно, что прогрессисты склонны его поддерживать. Ключевой принцип прогрессивизма — донести блага прогресса до всех, распределить их более справедливо и универсально. Прогрессивизм не ставит под сомнение свои собственные основы. Развитие — это его религия. Вот почему Фонд Гейтса тратит так много своих ресурсов на то, чтобы принести промышленное сельское хозяйство, вакцины и компьютеры в страны третьего мира. Это прогресс. Это также прогресс — перевести жизнь в онлайн (работа, встречи, развлечения, образование, свидания и т. д.). Возможно, поэтому политика блокировки Covid встретила так мало сопротивления со стороны прогрессистов. Точно так же и готовность принимать вакцины имеет смысл, если они тоже представляют собой прогресс: интеграцию технологий в организм, разработку иммунной системы для улучшения природы.

Чего левые, кажется, не замечают, так это того, что эти версии прогресса также позволяют капитализму вторгаться во все более и более интимные территории. Считаете ли вы, что захватывающий AR/VR опыт Метавселенной будет свободен от рекламы, возможно, настолько тонко нацеленной, что будет незаметной? Чем теснее наша интеграция с технологиями во всех аспектах жизни, тем больше жизнь может стать потребительским продуктом.

Опять же, в этом нет ничего нового. Марксистский кризис капитала (падение нормы прибыли, падение реальной заработной платы, испарение среднего класса, пролетарское обнищание — звучит знакомо?) был предотвращен только постоянным расширением рыночной экономики с помощью двух основных средств: колониализма и технологии. Технологии открывают новые, высокодоходные области экономической деятельности, чтобы поддерживать капитализм. Это позволяет большему количеству природы и человеческих отношений конвертироваться в деньги. Когда мы зависим от технологий в таких вещах, как чистая питьевая вода, устойчивость к болезням или социальное взаимодействие, тогда эти вещи расширяют сферу монетизированных товаров и услуг. Экономика растет, рентабельность финансовых вложений остается выше нуля, а капитализм продолжает действовать. Мои дорогие левые, если вы действительно остаетесь левыми (а не авторитарными корпоративистами, то есть криптофашистами), не могли бы вы пересмотреть свой политический союз с идеологией прогресса и развития?

Сторонники трансгуманистической Метавселенной описывают ее не только как хорошую, но и как неизбежную. Может показаться, что это продолжение вековой тенденции. Я надеюсь, однако, что, сделав видимыми лежащие в его основе мифы и предположения, мы сможем осуществить сознательный выбор, принимая или отвергая его. Нам не нужно продолжать идти по этому пути. Перед нами расходятся другие пути. Может быть, они не так хорошо освещены или очевидны, как восьмиполосная супермагистраль, ведущая к трансгуманистической технотопии, но они доступны. По крайней мере, часть человечества может отказаться от этой конкретной оси развития и повернуться к другому типу прогресса, другому типу технологии.

2. Ароматы портят вкус

Цвета слепят глаза людей; звуки оглушают их уши; ароматы портят им вкус.
- Дао Дэ Цзин

Несколько лет назад я взял своего сына Филиппа с его другом в кино. Мы надели 3D-очки и увидели всевозможные объекты, которые, казалось бы, вырываются из экрана. «Разве не было бы здорово, если бы реальный мир был трехмерным, как фильмы?» — в шутку спросил я.

Мальчики думали, что я серьезно. "Ага!" Они сказали. Я был не в состоянии объяснить свою иронию. Реальность на экране была настолько яркой, стимулирующей и насыщенной, что по сравнению с ней реальный мир казался скучным. (Читать полностью здесь.)

Что ж, кажется, мой 11-летний сын был в хорошей компании. Обратите внимание на слова Джулии Голдин, директора по продуктам и маркетингу LEGO:

Для нас приоритет состоит в том, чтобы помочь создать мир, в котором мы можем дать детям все преимущества метавселенной — мир с захватывающим опытом, творчеством и самовыражением в основе — таким образом, который также безопасен, защищает их права и способствует их благополучию.

Wowee, «захватывающий опыт». Звучит здорово, не так ли? Но подождите, разве мы уже не находимся в захватывающем опыте, называемом трехмерной реальностью? Почему мы пытаемся воссоздать то, что у нас уже есть?

Идея, конечно, в том, что искусственная реальность, которую мы создадим, будет лучше оригинала: интереснее, менее ограничена, но и безопаснее. Но сможет ли симуляция реальности когда-либо соответствовать оригиналу? Эти амбиции основываются на дальнейшем предположении, что мы можем преобразовать весь опыт в данные. Он опирается на вычислительную модель мозга. Он предполагает, что все поддается количественному измерению, что качество — это иллюзия, что все реальное можно измерить. Недавний скандал с сотрудником Google Блейком Лемуаном, который слил стенограммы разговоров с чат-ботом с искусственным интеллектом, утверждающим, что он разумен, опирается на вычислительную теорию мозга и сознания. Если даже сознание возникает из расположения нулей и единиц, то что тогда может быть реальным?

Веспертина. Грег Спаленка.

Нам кажется, что нейросетевые ИИ смоделированы по образцу мозга, но может быть и наоборот: мы навязываем нейросетевую модель мозгу.1 Конечно, мозг имеет внешнее сходство с искусственной нейронной сетью, но есть и глубокие различия, которые игнорируются нашими вычислительными предубеждениями. Каталог нервных состояний — это гораздо меньше, чем полное состояние мозга, которое также включает всевозможные гормоны, пептиды и другие химические вещества, все из которых относятся к состоянию всего тела и всех его органов. Познание и сознание происходят не только в мозгу. Мы существа из плоти.

В мои задачи не входит детальная критика вычислительной техники. Моя цель состоит в том, чтобы показать, с какой готовностью мы это принимаем и, следовательно, верим, что любой субъективный опыт можно сконструировать, манипулируя соответствующими нейронами.

Даже если это не может сравниться с реальностью, симуляция обычно намного громче, ярче и быстрее. Когда мы входим в интенсивный «иммерсивный опыт» виртуальной реальности (VR), дополненной реальности (AR) и расширенной реальности (XR), мы становимся обусловленными ее интенсивностью и страдаем отстранением, когда ограничены (обычно) медленной предсказуемостью. материальный мир. И наоборот, лишение интенсивности реального мира внутри наших безопасных, изолированных пузырей с контролируемым климатом делает AR/VR/XR привлекательными в первую очередь. Еще кое-что, что происходит с нашей привычкой к интенсивным раздражителям, заключается в том, что мы теряем способность использовать другие чувства и другие способы восприятия. Ориентируясь все больше и больше на то, что кричит громче всех, мы уже не настраиваемся на более тихие голоса. Привыкшие к ярким цветам, мы больше не воспринимаем тонкие оттенки.

К счастью, все потерянное можно восстановить. Даже стоя полчаса молча в лесу, медленность и тишина возвращаются в мою реальность. Скрытые существа показывают себя. На поверхность всплывают тонкие мысли и тайные чувства. Я могу видеть дальше очевидного. Что скрывается за громким рокотом и ревом современных вездесущих двигателей? Какие неизмеримые и неназываемые вещи лежат между цифрами и ярлыками современной науки? Какие цвета мы упускаем, когда называем белоснежку, а ворону черной? Что лежит между данными и за их пределами? Не упустят ли наши попытки смоделировать реальность вещи, которых мы уже не видим, и тем самым усилят наши нынешние недостатки и предубеждения? Я предвижу опасность: строя трансгуманистическую Метавселенную, мы построим не рай, а ад. Мы заточим себя в контролируемой и ограниченной конечности, обманывая себя, что, если мы накопим достаточное их количество, наши биты и байты, наши нули и единицы когда-нибудь в сумме составят бесконечность.

3. Погоня за миражом

Трансгуманизм противоестественен в том смысле, что он не признает врожденного разума в природе, теле или космосе, а скорее стремится навязать человеческий разум миру, в котором, по его мнению, его нет. Все можно улучшить с помощью человеческого дизайна (и, в конечном счете, искусственного интеллекта, созданного человеком). Тем не менее, как ни странно, многие трансгуманисты используют экологические аргументы в своих футуристических видениях. Мы сократим нашу численность и отдалим себя от природы, предоставив планете самовосстановление, пока мы отступаем в города-пузыри и Метавселенную, существуя за счет роботизированных вертикальных ферм, заводов точной ферментации, мяса, полученного из клеток животных, и искусственного молока («Милк»). .

Некоторые сторонники теории заговора отмечают, что некоторые известные сторонники трансгуманистических технологий также выступают за евгенику или политику контроля рождаемости. Связь вполне логична и не обязательно подразумевает чудовищное зло. Если роботы и ИИ могут заменить человеческий труд во все большем количестве областей, то нам нужно все меньше и меньше людей. Они верят, что это принесет дополнительную пользу, поскольку уменьшит бремя человечества на планете. Тот же инженерный склад ума, который «улучшает» тело и мозг, естественным образом преобразуется в оптимизацию общества, генома и Земли.

То, что человечество в основе своей является бременем для планеты, является допущением, в котором присутствует та же исключительность, которая с самого начала мотивирует трансцендентные амбиции. Возможно, если бы мы по-другому представляли человеческую судьбу, мы не были бы такой обузой. Если бы наша цель состояла не в том, чтобы превзойти материю и плоть, а в том, чтобы участвовать в бесконечном раскрытии все большего и большего количества жизни и красоты на земле, мы были бы подобны другим видам: неотъемлемыми частями развивающейся целостности.

Трансгуманизм придерживается другого идеала. По мере того, как мы привносим более жесткий и точный контроль в человеческое царство, мы отделяемся от естественного. Трансгуманизм является выражением гораздо более старой идеи трансцендентализма, согласно которой человеческая судьба лежит в трансцендентности материального царства. Метавселенная — это современная версия Небес, духовного домена. Это царство чистого разума, чистого символа, полной свободы от естественных ограничений. В Метавселенной нет фундаментальных ограничений на то, сколько виртуальной земли вы можете владеть, сколько виртуальных нарядов может носить ваш аватар или сколько виртуальных денег вы можете иметь. Какие бы ограничения ни существовали, они искусственны и наложены разработчиками программного обеспечения, чтобы сделать игру интересной и прибыльной. Сегодня в Метавселенной существует рынок виртуальной недвижимости, но ее редкость, а значит, и ее ценность совершенно искусственны. Тем не менее, эта искусственная ценность существенна. Блумберг Оценки что годовой доход от Метавселенной к 800 году составит 2024 миллиардов долларов. в соответствии в Vogue журнала (платного доступа), онлайн-игра Fortnite ежегодно продает виртуальную косметику на сумму более 3 миллиардов долларов, что ставит ее в один ряд с крупнейшими мировыми компаниями в сфере моды.

Интересно, что думают об этом родители 200 миллионов чахлых и истощенных детей в мире?

Этот последний комментарий указывает на грязную тайну, скрытую за всеми трансценденталистскими устремлениями человечества. Он всегда причиняет большой вред тем, кого делает невидимыми. Когда кто-то входит в Метавселенную, она кажется самой себе реальностью. Его материальная основа почти невидима; поэтому легко поверить, что он не имеет никакого влияния на материальный мир за его пределами. Чем более захватывающим он становится, тем больше можно забыть о том, что что-то существует вне его.

То же самое может произойти всякий раз, когда мы погружаемся в символы и абстракции и забываем об их материальной основе. Вот почему экономисты, загипнотизированные цифрами экономического роста, не видят неурядиц, нищеты и экологического краха, которые им сопутствуют. Таким образом, политики в области климата, увлеченные углеродной математикой, не видят разрушений, вызванных литиевыми и кобальтовыми рудниками. Вот почему эпидемиологи, одержимые показателями летальности, редко принимают во внимание голод, одиночество и депрессию, которые выходят за рамки их показателей.

Так уже давно со всякой реальностью, которую мы создаем для себя, мы забываем то, что лежит вне ее. Мы даже забываем, что все лежит вне его. Так было и в мегаполисах 20 века. Погрузившись в городскую жизнь, было легко забыть обо всем, что существовало или имело значение, и легко игнорировать социальный и экологический вред, который влечет за собой их поддержание. Рисунок повторяется в каждом масштабе. Войдите в мир сверхбогатых, и снова действует та же логика. Стоимость материального и социального мира, который поддерживает его, трудно увидеть изнутри особняков и яхт, где все выглядит так красиво.

Давайте погрузимся в метафизическую логику. Благополучие невозможно в разлуке, потому что не являетесь принципиально реляционна. Разделяя реальность на два царства, оба заболевают — и человеческое, и природное.

Вот почему я считаю, что технологическая программа в ее новой крайности трансгуманизма и Метавселенной всегда будет преследовать мираж. Мираж — это утопия, идеальное общество, в котором страдание было искусственно сведено на нет, а жизнь с каждым днем ​​становится все более и более удивительной. Достаточно взглянуть на послужной список технологической программы. Мы добились огромных успехов в нашей способности контролировать материю и управлять обществом. Мы можем изменить гены и химию мозга — разве мы не должны уже победить депрессию? Мы можем наблюдать почти за каждым человеком в любое время — разве мы не должны были ликвидировать преступность к настоящему времени? Экономическая производительность на душу населения увеличилось в 20 раз за полвека — разве мы не должны уже ликвидировать бедность? Мы не. Возможно, мы вообще не добились никакого прогресса. Технократическое объяснение заключается в том, что мы еще не закончили работу, что, когда наш контроль будет тотальным, когда Интернет вещей свяжет каждый объект в один набор данных, когда каждый физиологический маркер находится под контролем и мониторингом в режиме реального времени, когда каждая транзакция и движение находится под наблюдением, тогда в реальности не останется места для всего, чего мы не хотим. Все будет под контролем. Это было бы выполнением программы одомашнивания, начатой ​​десятки тысяч лет назад. Весь материальный мир будет приручен. Мы, наконец, достигли оазиса на горизонте пустыни. Мы, наконец, достигли горшка с золотом на конце радуги.

Что, если мы никогда не достигнем этого? Что, если несчастье и страдание — это черта, а не ошибка программы разделения? Что, если мираж отступает так же быстро, как мы мчимся к нему?

Вот как это выглядит для меня. Я не могу быть уверен, что условия жизни людей ухудшились со времен Диккенса, Средневековья или даже времен охотников-собирателей. Какая-то версия всех наших драм и страданий, кажется, пронизывает каждое человеческое общество. Однако я совершенно уверен, что и состояние человека не улучшилось. Наш кажущийся прогресс в преодолении материи и страданий плоти ничуть не приблизил нас к его цели. В лучшем случае страдание только изменило форму, если вообще не усугубилось. Например, благодаря кондиционированию воздуха нам больше не нужно страдать от сильной жары. Благодаря автомобилям нам больше не нужно утомлять себя, чтобы проехать несколько миль. Благодаря экскаваторам нам больше не нужно страдать от ноющих мышц, чтобы копать фундамент дома. Благодаря всевозможным фармацевтическим препаратам нам больше не нужно чувствовать боль при различных заболеваниях. Тем не менее, каким-то образом мы не изгнали боль, усталость, страдание или стресс даже в самых богатых слоях общества. Если вы обратите внимание, находясь в общественных местах, вы осознаете огромное, всепроникающее страдание. Наши героические братья и сестры хорошо переносят это. Они это скрывают. Они терпят это. Они изо всех сил стараются быть вежливыми, добрыми, веселыми, обходиться. Но обратите внимание, и вы заметите много тайных страданий. Вы заметите физическую боль, эмоциональную боль, беспокойство, усталость и стресс. Каждый человек, которого вы видите, — это воплощение божественности, делающее все возможное в условиях, которые мало способствуют его процветанию. Тем не менее, даже в этом случае красота все еще здесь, божественность неустанно стремится выразить себя, жизнь стремится жить. В тех случаях, когда мне посчастливилось это увидеть, я знаю себя как Друга.

4. Виртуальные дети виртуального мира

Возможно, человеческая судьба — вечно гоняться за миражом тотального контроля, победы над страданием, победы над смертью. И, несмотря на тщетность этой погони, может случиться так, что мы страдаем не больше, чем когда-либо, хотя и не меньше. Моя цель здесь не состоит в том, чтобы положить конец трансгуманистической повестке дня, хотя я и нахожу ее отвратительной. Я пишу это эссе по двум взаимосвязанным причинам. Во-первых, осветить основной характер этой повестки дня, ее происхождение и амбиции, и особенно ее окончательную тщетность, чтобы мы могли выбирать ее или не выбирать ее с открытыми глазами. Во-вторых, описать альтернативу, которая жизнеспособна, какой бы выбор ни сделала большая часть человечества. В-третьих, представить сценарий мирных и дружеских отношений между двумя мирами, которые расходятся от этой точки выбора в Саду расходящихся троп, глядя на эоны дней в будущем, когда воссоединятся все разделенные души человечества.

Ладно, это было три причины, а не две. Третий стал виден только после того, как я записал первые два. Я мог бы вернуться и изменить его и удалить весь этот абзац, который теперь становится комично самореференциальным. Дох! Но иногда мне нравится делиться ходом своей мысли.

Мне приходит в голову, что разговорное использование термина «мета» для обозначения самореферентности также является аспектом диссоциации от материи, которая отбрасывает нас в царство символов. Отрезанные от бесконечности-источника живого, материального, качественного мира, мы каннибализируем изначально отпочковавшийся от него символический мир. Мы делаем истории об историях об историях. Мы снимаем фильмы про игрушки по мотивам фильмов по комиксам. Символы начинают символизировать другие символы, превращаясь в бесконечно запутанную самореференцию. За его причудливой игривостью, остроумной игрой слов, бесчисленными уровнями абстракции скрывается ужасная правда: нам все равно. Подкрадывающийся цинизм пронизывает постмодернистское общество, оцепенение, которое подхлестывающий энтузиазм по поводу разрекламированной Метавселенной может рассеять лишь временно.

Возьмем, к примеру, замечательную инновацию виртуальных детей. Да, вы правильно прочитали. Также известные как «дети Тамагочи», они представляют собой автономных программных ботов с искусственным интеллектом, запрограммированных на процветание, если они получают достаточную цифровую заботу и внимание (и, предположительно, приобретенные аксессуары). Средства массовой информации рекламируют их как решение проблемы одиночества, перенаселения и изменения климата. Недавний Daily Mail заголовок гласит: Восстание «детей тамагочи»: виртуальные дети, которые играют с вами, обнимают вас и даже выглядят так, как будто вы, через 50 лет станут обычным явлением и могут помочь в борьбе с перенаселением, прогнозирует эксперт по искусственному интеллекту. Эти статьи, как ни странно, лишены оговорок по поводу такого программного обеспечения (см. здесь и здесь). Я не понимаю. Мы уже живем в двух отдельных пузырях реальности? Люди действительно думают, что это нормально? Меня больше всего беспокоит, больше всего поражает в детях Тамагочи их плавная нормализация. Хотя, должен признаться, одна и та же мысль приходила мне в голову с каждым шагом восхождения в виртуальность. Например, реалити-шоу. «Могут ли люди действительно принять это как замену участию в историях друг друга в сообществе?»

Несмотря на всю шумиху, несмотря на все беззаботное принятие, я все же улавливаю под этим вышеупомянутый цинизм, отстраненность и отчаяние. люди на самом деле в восторге от демонстрации своих аватаров в онлайн-играх, встречах и оргиях в Метавселенной? Или это просто лучшая доступная замена тому, чего не хватает в постмодернистском обществе?

Я намеренно использую здесь термин «постмодерн». Как интеллектуальное движение постмодернизм согласуется с погружением в мир символов, оторванных от материи. Метавселенная материализует постмодернистскую доктрину о том, что все есть текст, что реальность есть социальная конструкция, что is кем бы он ни утверждал себя, потому что естьность — это просто дискурс. Так и в мире онлайн-аватаров: внешний вид и реальность — одно и то же. Реальность бесконечно податлива, произвольна, это конструкция. Так кажется всякому, погруженному в царство репрезентации. Символ, забыв, что когда-то что-то символизировал, становится реальным сам по себе. Коммерческие бренды приобретают ценность, отделенную от материальной основы, которая изначально придавала им ценность. (Назовите ее Gucci, и сумка станет ценной вне зависимости от ее качества.) В конце концов продукт может полностью исчезнуть в виртуальной реальности, оставив только бренд.

В политике происходит примерно то же самое. Все дело в оптике, восприятии, изображении, сигнале, сообщении. Как будто мы голосуем за цифровые аватары политиков, а не за настоящие. Никто не принимает предвыборные обещания политиков за чистую монету, но воспринимает их как означающие. Вот почему никто не удивляется, когда ни одно из обещаний не выполняется. Вы хоть помните какие-нибудь предвыборные обещания Джо Байдена? Я, конечно, нет. Может быть, что-то о списании студенческого долга? Никто не возбудился по этому поводу, потому что мы не верим словам политика как само собой разумеющееся. К сожалению, это позволяет им проводить ужасную политику, за которую мало кто проголосовал бы, если бы они голосовали за саму политику, а не за изображения, затемняющие ее. Чем больше символы поглощают наше внимание, тем легче тем, кто контролирует информацию, манипулировать общественностью.

Наконец, давайте не будем игнорировать короля всех символов: деньги. Оно тоже реально только условно, совершенно оторвано от чего-либо материального. Он больше не символизирует меру золота или пожертвование пшеницы в житницу храма. Оно не символизирует ничего, кроме самого себя. Таким образом, это предполагает, что богатство не обязательно должно иметь отношение к материи, к материальной производительности; и при этом он не должен страдать от каких-либо материальных или экологических ограничений. (Я говорю здесь не только о так называемых «фиатных валютах», таких как доллар США, но и о криптовалютах.) Как и в случае с другими системами символов, на основании денег возвышаются башни абстракции: финансовые индексы, производные.

В настоящий момент кажется, что вся башня абстракции вот-вот рухнет, поскольку осиротевший материальный мир вторгается в притворную реальность денег, протестуя против их пренебрежения. Поскольку осиротевший материальный мир включает в себя всех тех, кого нынешняя система лишила их иллюзий вместе с их материальным обеспечением, мы, несомненно, столкнемся с социальными потрясениями. И рухнет не только финансовая система. В башне абстракции есть много других комнат. Все меньше и меньше людей находят в них комфортное пристанище. В этот момент элита — кто бы ни остался в нескольких неповрежденных бункерах старой нормальности — окажется перед выбором. Либо они отступают дальше в свои бункеры, усиливая контроль над растущими рядами обездоленных, либо тоже бегут из башни и присоединяются к остальным в реальном мире. На практике это означает отказ от всей глобальной финансовой системы; это означает списание долга; это означает конец долларовой гегемонии и колониальной добычи.

Элиты столкнулись с аналогичным выбором в 2008 году. Они решили расширить и усилить свой контроль, продолжая накапливать богатство, опустошая средний класс, глобальный Юг и мир природы. Финансовый крах сам по себе не приведет нас в новый мир. Мы можем продолжать следовать трансцендентной программе. Каждый его аспект поддерживает остальные. Отделение финансов от материи подобно дематериализации опыта Метавселенной и отделению людей от их тел трансгуманизмом. Все они способствуют одному и тому же опустошению вещества. Поэтому неудивительно, что их идеологи сосуществуют с финансовой и политической элитой в таких организациях, как Всемирный экономический форум. Они держат будущее, в котором мы продолжаем путь Разделения. Но это не единственное будущее.

5. Разделение и взаимодействие

Вернемся ненадолго к широкому вопросу о том, сможет ли симулированная реальность когда-либо действительно заменить материальную реальность. С одной стороны, это технический вопрос, зависящий от вычислительных мощностей и так далее. На другом уровне это метафизический вопрос: можно ли свести вселенную к данным? Он дискретный или непрерывный? Верна ли основная доктрина научной революции, согласно которой все реальное можно измерить? Некоторые философы и физики говорят да, потому что, по их мнению, наша материальная реальность сама по себе является симуляцией, программой, работающей на каком-то непостижимо мощном компьютере. Лично я сомневаюсь. Мы постоянно применяем устройства нашего времени метафорически к телу и вселенной. В век машин тело представляло собой сложный механизм, а Вселенная — детерминированную машину, состоящую из отдельных частей. В компьютерный век мы решаем, что мозг — это цифровой программно-аппаратный компьютер с процессором и банками памяти, а Вселенная — это программа.

Если верно то, что симуляция всегда будет отставать от реальности, что качество всегда будет ускользать от количества, что ребенок с искусственным интеллектом, запрограммированный на имитацию траектории развития ребенка, никогда не сравняется с настоящим человеком, тогда пустота под цифровой Метавселенной, цинизм и отчаяние никогда не исчезнут. Но, честно говоря, моя настороженность в отношении Метавселенной не зависит от метафизических доктрин.

Я могу быть справедливым и сказать, что, возможно, нет ничего плохого в усилении интеграции машины и человека, мозга и компьютера; что, возможно, нет ничего плохого в том, что люди живут в пузырях, полностью взаимодействуя в цифровой игровой вселенной с виртуальными друзьями. Но на самом деле я не думаю, что это вообще нормально, или, может быть, я должен сказать, что это не так. чувствовать ХОРОШО. У меня слезы боли, когда я вижу, как сегодняшние дети погружены в физически безопасный цифровой мир, переживают виртуальные приключения, никогда не покидая своих спален, не могут бросить мяч или прыгать через скакалку, никогда не участвуют в творческих групповых играх без присмотра. Я не виню детей, зависимых от экрана, в их несчастьях и не виню их родителей. Помню, когда мои взрослые сыновья были помладше, я отправлял их на улицу играть. Они не хотели долго оставаться на улице, потому что там не с кем было играть. Как культура мы уже разучились играть, по крайней мере, с нашими телами, с материальностью.

Я помню одного соседа, который не выпускал своих детей на улицу, потому что в штате был случай заражения вирусом Зика. Очевидно, что этот страх был прообразом бессознательного страха перед чем-то другим. Немногие из нас чувствуют себя по-настоящему в безопасности в современной культуре, потому что мы страдаем от экзистенциальной незащищенности, возникающей из-за современного смещения из материального мира. Мы чувствуем себя не в своей тарелке, не дома. Мир сделан Иным, враждебным, чем-то, от чего можно отгородиться. Для такого человека цифровой мир — сдержанный и безопасный, полностью домашний — обладает неотразимой привлекательностью. Сидя перед экраном в помещении, мой ребенок в безопасности.

Или так ему кажется. В конце концов, отделение от мира проявится как физическое и эмоциональное заболевание. Примечательно, что настоящая пандемия нашего времени — это аутоиммунитет, аллергии и другие иммунные дисфункции — болезни, которые невозможно победить, контролируя что-то внешнее по отношению к себе. Нечего убивать или держать в стороне. Таким образом, они отражают нам забытую истину: природа, которую мы так бесцеремонно уничтожаем, также является частью нас самих. Мы более чем взаимозависимы с остальной жизнью, мы взаимосуществуем. Что мы делаем с природой, мы делаем с собой. Это правда называется interbeing. Мы никогда не избежим этой правды, как бы далеко мы ни ушли в наши виртуальные пузыри.

Наоборот. Чем дальше мы уходим в виртуальные пузыри, тем сильнее наше чувство смещения, тем больше мы чувствуем себя не в своей тарелке и тем дальше от дома. Не имея воплощенных отношений, человек чувствует себя чужим в этом мире. Коренной кризис нашего времени — это кризис принадлежности. Это происходит из-за атрофии наших экологических и общественных отношений. Кто я? Каждые отношения говорят мне, кто я. Когда кто-то не знает истории за лицами, которые он или она видит каждый день, или названия и использование растений, или историю места и его жителей; когда на открытом воздухе так много пейзажей, населенных в основном незнакомцами; когда у человека нет близких друзей вне нуклеарной семьи; когда кто-то плохо знает и плохо известен, тогда он едва ли может существовать, ибо существование — это отношения. Незащищенный, изолированный человек, который остается, всегда беспокоен, подвержен манипуляциям и является легкой мишенью для маркетологов, продающих маркеры личности. Он или она будет охотно браться за любую доступную политически сформированную идентичность, присоединяясь к us против их обрести хрупкое чувство принадлежности. И комфорт цифрового мира легко соблазнит этого человека заменить утраченные материальные отношения цифровыми.

Я только что сказал, что мы никогда не сможем избежать истины межбытия, как бы далеко мы ни ушли в наши виртуальные пузыри. Мы не можем избежать этого, но мы можем отсрочить его. Возможно, как это ни парадоксально, мы можем отсрочить неизбежное навсегда. Коллапс не спасет нас от нашего выбора. Каждую новую дисфункцию, каждое новое физическое, психическое или социальное заболевание можно облегчить с помощью еще большего количества технологий. Детям тамагочи может не удаться смягчить одиночество жизни в пузыре, но, к счастью, современная неврология определила точное расположение нейротрансмиттеров и рецепторов, создающих чувство одиночества. Мы можем модулировать их — проблема решена! И если это вызывает какой-то другой дефицит, мы можем исправить и это. Когда-нибудь, когда мы усовершенствуем контроль над генами, химией мозга и физиологией тела, мы, наконец, достигнем небес. Нет предела силе технологии, способной исправить ее недостатки, точно так же, как нет предела вышеупомянутой башне финансовой абстракции, которая использует долг для финансирования платежей по предыдущему долгу. И все же мы никогда не попадаем на небеса.

Во всех этих случаях башня есть не что иное, как Вавилонская башня: метафора попытки достичь бесконечного с помощью конечных средств. Он описывает стремление к совершенству виртуальной реальности, к созданию улучшенных версий всего природного (синтетического молока, например, или генетически модифицированной клубники, или искусственных маток, или онлайн-приключений). Мы вкладываем огромные усилия в этот проект по строительству башни, но так и не приблизимся к небу. Конечно, мы тоже недалеко от неба. Мы действительно высоко поднялись, и нам предстоит долгий путь падения. Ненадежные, лишенные корней, многие начинают сомневаться в проекте и чрезвычайно сложном здании, раскинувшемся на руинах первоначальных культур и экосистем.

Как бы выглядела цивилизация, если бы мы строили ради красоты, а не ради высоты? Если бы мы не использовали вещи земли, чтобы попытаться оставить землю позади?

Страх перед вирусом Зика, конечно, был всего лишь предвестником социальной катастрофы, которая должна была последовать в 2020 году. Целые семьи почти не выходили из дома на недели и месяцы. Жизнь ускорила свой полет в цифровое царство. Работа, встречи, школа, отдых, развлечения, знакомства, занятия йогой, конференции и многое другое переместились в онлайн — небольшое неудобство, как говорили, спасло миллионы жизней. Вопрос о том, действительно ли таким образом было спасено много жизней, является предметом споров; моя точка зрения здесь сосредоточена на другой части: «небольшое неудобство». Неужели он был таким маленьким? Было ли это простым неудобством? Является ли цифровая жизнь адекватной заменой реальной жизни? (Скоро станет адекватным по мере развития технологий?) Это во многом зависит от метафизических вопросов, которые я поднимал ранее.

Однако здесь я снова хотел бы обратиться не к разуму, а к телу, чтобы ответить на вопрос, может ли цифровая жизнь быть адекватной заменой реальной жизни. Во время самоизоляции я чувствовал, что увядаю. Безусловно, первоначальный период ретрита был желанным для многих людей, перерыв в привычной рутине. Однако со временем многие из нас начали проявлять признаки эмоционального и социального недоедания. Даже политики, навязывавшие самые драконовские мандаты, сами их нарушали. Почему? Потому что блокировки были бесчеловечными. Они были против жизни.

Теперь я полагаю, что некоторых людей полностью устраивали блокировки и социальная изоляция, и они предпочли бы, чтобы мы никогда не возвращались к нормальной жизни. Они могут сказать, что это делается для безопасности, но я подозреваю, что здесь работает что-то еще. Во время Covid я привыкла к своей маленькой клетке, и у меня развилась своего рода агорафобия. Я не боялся заболеть; Меня напугали медицинские ритуалы маскировки и дистанцирования, охватившие общество. Итак, хотя и по причинам, отличным от ортодоксальных Covid, я тоже частично ушел в цифровой мир. Когда я вышел, это было с легким трепетом, каким чувствуешь себя, вступая на незнакомую территорию. Представьте, каково это людям, которые еще до Ковида чувствовали себя чужими или небезопасными в этом мире. Они могут колебаться гораздо больше, чем остальные из нас, чтобы снова рискнуть и приветствовать обогащение изоляционного пузыря, который предлагает Метавселенная.

Я описал многовековые тенденции и глубоко бессознательные нарративы, которые вносят свой вклад в трансгуманистическую повестку дня. Если мы попытаемся понять это просто как подлый план Клауса Шваба и Ко по захвату мира, мы упустим 99% картины. Нам не хватает сил, породивших Билла Гейтса, Клауса Шваба и технократическую элиту. Мы скучаем по идеологиям, которые дают им власть и располагают общественность к принятию их планов. Эти идеологии выходят далеко за пределы интеллектуальных возможностей таких людей, как Гейтс и Шваб. Они глубже, на самом деле, чем слово идеология предполагает. Это аспекты того, что можно назвать только мифологией.

6. Параллельные общества

Любая альтернатива трансчеловеческому будущему должна исходить из другой мифологии. Но мифология, по крайней мере та ее часть, которая включает в себя повествование и веру, вторична. Альтернативой трансгуманизму и трансцендентализму в целом является возвращение любви к материи. Это значит принять свое место в качестве участников вместе с остальной жизнью в непостижимом процессе творения. Вместо того, чтобы стремиться превзойти нашу человечность, мы стремимся быть более полноценными людьми. Мы больше не стремимся убежать от материи — не с помощью цифровых средств Метавселенной и не с помощью ее одухотворенной версии.

Вот я об этом и пишу. Вот я, вкладываю в понятия призыв обратить вспять бегство в понятия. Я надеюсь, вы слышите голос за словами и чувствуете плоть за голосом.

Те, кто снова влюбится в материю, обнаружат, что возлюбленная несет непредвиденные дары. Например, когда мы обращаем вспять стремление к здоровью через изоляцию и принимаем отношения с микробным миром, социальным миром, ветром, водой, солнечным светом и почвой природного мира, когда мы признаем тонкие измерения материи — частота, энергия и информация — тогда открываются новые перспективы исцеления, которые не зависят от уничтожения патогена, вырезания части тела или контроля над телесными процессами. Прогресс не обязательно должен прийти через наведение порядка в мире. Оно может прийти через присоединение ко все большему и большему, все более и более тонким уровням предсуществующего и непроявленного порядка.

Лозунг Всемирной выставки в Чикаго 1933 года можно с таким же успехом назвать девизом современности: «Наука находит, промышленность применяет, человек приспосабливается». Доктрина неизбежности долгое время была главной нитью в повествовании о техническом прогрессе. Наука и технологии будут продолжать развиваться, и мы должны адаптироваться к ним. Но так ли мы беспомощны? Мы всего лишь инструменты технологии? Разве не должно быть наоборот? История предлагает красноречивые примеры, пусть и скудные, сознательного отказа от технического прогресса: на ум приходят луддиты начала XIX века и современные амиши. Подождите секунду, мне нужно сменить ленту для пишущей машинки. ХОРОШО. Сказать, что интерфейсы мозг-компьютер, носимые компьютеры, генно-инженерные люди, Метавселенная или интернет вещей неизбежны, означает, по сути, что у вас нет выбора в этом вопросе, что у публики нет выбора. Ну кто говорит? Те, кто отказывают в возможности выбора, вот кто. Логика замкнута, когда неизбранная элитная организация, такая как ВЭФ, заявляет, что определенные варианты будущего неизбежны. Может быть, в полностью информированном, суверенном демократическом обществе их бы и не было. Давайте с подозрением относиться к централизованным институтам, заявляющим о неизбежности технологий, усиливающих власть централизованных институтов.

Возможно, неизбежно, что по крайней мере какая-то часть человечества продолжит исследовать восхождение человечества от материи. Несмотря на тщетность своих утопических амбиций, это исследование, несомненно, откроет новые сферы творчества и красоты. В конце концов, симфонический оркестр, кино и джазовый квартет зависят от более ранних технологий, которые были частью отделения человечества от природы. Красота, любовь и жизнь неудержимы. Они прорываются повсюду, как бы ни была тесна или душна матрица контроля. Тем не менее я знаю, что я далеко не одинок, говоря: «Это не мое будущее». Я не одинок в желании быть более воплощённым, ближе к земле, меньше в виртуальном мире и больше в материальном, больше в физических отношениях, ближе к своим источникам пищи и лекарств, больше привязан к месту и сообществу. Я мог бы иногда посещать Матрицу, но я не хочу там жить.

Достаточное количество людей разделяет эти ценности, и появляется возможность параллельного общества. Мы согласны с тем, что некоторые люди предпочитают исследовать человеческое бытие в Метавселенной, если только нас не заставляют там жить. Эти два общества могут даже дополнять друг друга. В конце концов они могут разделиться на два отдельных симбиотических вида.

Назовем их транслюдьми и, если позволите, хиппи. Я питаю слабость к хиппи с тех пор, как впервые увидел их в дикой природе. Это было в парке Анн-Арбор в 1972 году. «Кто они?» — спросила я у мамы, указывая на каких-то людей с длинными волосами и бусами. — О, это хиппи, — сказала моя мать деловитым тоном. Мое четырехлетнее «я» полностью удовлетворилось объяснением.

В те времена хиппи ставили под сомнение идеологию прогресса. Они исследовали другие пути развития человека (медитацию, йогу, психоделики). Они вернулись на землю. Они сами плели себе корзины, строили себе лачуги, сами шили себе одежду.

Транслюдей отличает постепенное слияние с технологиями. Они зависят от него для выживания и все большего количества функций жизни. Их иммунитет зависит от постоянных обновлений. Они не могут рожать без посторонней помощи — кесарево сечение становится рутинным (это уже происходит). В конце концов, они инкубируют зародыши в искусственных матках, кормят их искусственным молоком, ухаживают за ними с нянями-ИИ. Они живут полный рабочий день в среде VR/AR, взаимодействуя друг с другом удаленно из отдельных пузырей. Их материальная жизнь сокращается из поколения в поколение. Первоначально они регулярно появляются из своих изолированных умных городов, умных домов и индивидуальных защитных пузырей, в зависимости от того, какие вирусы или другие опасности циркулируют. Со временем они выходят из дома все реже и реже. Все, что им нужно, доставляется дроном-доставщиком. Они проводят большую часть своего времени в помещении, поскольку по мере того, как они становятся все более приспособленными к точно контролируемой среде, неподготовленное на открытом воздухе становится негостеприимным. (Это уже произошло, когда люди пристрастились к кондиционерам. Американцы в среднем проводят 95% своего времени в помещении.)

Они также проводят все больше и больше времени в Интернете, в цифровом и виртуальном пространствах. Чтобы облегчить это, технология интегрируется непосредственно в их мозг и тело. Сложные физиологические датчики и насосы постоянно регулируют химический состав тела, чтобы поддерживать их здоровье, и вскоре они не смогут выжить без них. В мозгу компьютерно-нейронные интерфейсы позволяют им получать доступ к Интернету со скоростью мысли и телепатически общаться друг с другом. Изображения и видео доставляются прямо к их зрительному нерву. Официальные объявления также могут быть доставлены прямо в их мозг, и рекламодатели платят им поминутно, чтобы разрешить передачу коммерческих сообщений. В конце концов они больше не могут различать внутренние изображения и изображения извне. Контроль дезинформации можно распространить на неврологический уровень. Со временем их способность к познанию также становится зависимой от технологий, поскольку мозг объединяется с искусственным интеллектом и Интернетом. (Опять же, это всего лишь продолжение древней тенденции, которая, возможно, началась с письменности. Грамотные люди экспортируют часть своей способности памяти в письменные записи. Нередки случаи, когда дописьменные люди могли повторить стихотворение из тысячи строк. после того, как услышал это один раз.)

В этом обществе основное физическое функционирование, социальное взаимодействие, иммунитет, размножение, воображение, познание и здоровье входят в сферу товаров и услуг. Новые товары и услуги означают новые обширные рынки, новые сферы экономического роста. Экономический рост необходим для работы валютной системы, основанной на долговых обязательствах. Таким образом, трансчеловеческая экономика позволяет сохранить текущий экономический порядок.

Хиппи отказываются идти по этому пути и фактически обращают вспять некоторую часть технологической зависимости, которая уже является нормальной в 2022 году. Это тоже уже происходит. Мои дети родились с меньшим технологическим вмешательством, чем я. Хиппи отучают себя от фармацевтической поддержки здоровья, в некоторых случаях соглашаясь на более высокий риск и более раннюю смерть, но в конечном итоге наслаждаясь большей жизненной силой. Они возвращаются — уже возвращаются — к естественным родам.2 Они в какой-то степени обращают вспять изящное разделение труда, характерное для современного общества, выращивая больше пищи для себя, строя больше собственных домов, более непосредственно занимаясь удовлетворением своих материальных потребностей на индивидуальном и общественном уровне. Их жизнь становится менее глобальной, менее зависимой от технологий, более привязанной к месту. Они развивают атрофированные способности человеческого разума и тела и открывают новые. Поскольку они обычно не используют технологии для защиты от всех угроз и вызовов, они остаются сильными.

Поскольку хиппи отвоевывают обширные области жизни у сферы товаров и услуг, их общество переворачивает привычный экономический порядок. Роль денег в жизни уменьшается. Процентный долг больше не является основой их экономики. Наряду с сокращением финансовой сферы в условиях растущей экономики дарения процветают новые способы обмена, сотрудничества и обмена.

Хиппи рассматривают труд как нечто, что следует принимать в должной мере, а не преуменьшать. Эффективность уступает место эстетике как основному руководству при создании материалов, а эстетика объединяет весь процесс приобретения, использования и изъятия материалов. Как отдельные личности, в своих сообществах и как глобальная культура они посвящают свои творческие силы красоте превыше масштаба, веселью превыше безопасности и исцелению превыше роста.

7. Великая работа

Сегодня мы видим ранние признаки того, что человечество распадается на два общества. Что, если мы благословим друг друга за наш выбор и постараемся освободить место для него? Вполне может быть, что транслюди и хиппи нужны друг другу и могут обогатить жизнь друг друга. Во-первых, поскольку рай контроля — это мираж, материальный мир будет вечно вторгаться в Метавселенную способами, с которыми роботы и ИИ не смогут справиться. Кто-то должен будет починить прохудившуюся крышу на фермах компьютерных серверов. Транслюди никогда полностью не реализуют цель замены человеческого труда машинным трудом. Тем не менее, они будут разрабатывать технологии, основанные на абстракции, вычислениях и количестве в чрезвычайной степени, которые при некоторых обстоятельствах могут быть поставлены на службу хиппи, когда они столкнутся с проблемой, требующей этих технологий. И они могут поделиться чудесами искусства и науки, которые они создают на трансчеловеческом пути.

Оба общества разделяют определенные проблемы и живут на общей планете. Им придется сотрудничать, если они хотят процветать. Возможно, наиболее серьезной общей проблемой является проблема управления и социальной организации. Хотя современная трансгуманистическая Метавселенная имеет оттенок тоталитарного централизованного контроля, это не обязательно должно быть так. Можно легко представить себе децентрализованное цифровое общество, так же как можно представить себе централизованное низкотехнологичное общество. Многие древние общества были именно такими. Ни один путь, трансгуманистический или хиппи, не защитит от вековых бедствий тирании, гражданского насилия и угнетения.

На самом деле я не совсем верю в то, что только что написал. Постоянно усиливающийся контроль над материей, которого требует трансгуманизм, идет рука об руку с социальным контролем. Они исходят из одного и того же мировоззрения: прогресс равен наведению порядка на хаосе. Учитывая, что все 60 «заинтересованных сторон» в новом Инициатива Метавселенной являются крупными корпорациями, стремящимися получить долю в отрасли стоимостью 800 миллиардов долларов, можно с уверенностью предположить, что технология Metaverse будет использоваться для расширения и консолидации власти корпоративно-государственного комплекса.

Это не так, как говорят некоторые: «Технологии нейтральны, все зависит от того, как мы их используем». В технологии встроены ценности и убеждения ее изобретателей. Он появляется в социальном контексте, отвечает потребностям общества, реализует его амбиции и воплощает его ценности. Изобретения, которые не подходят, маргинализируются или подавляются. Некоторые такие технологии, например, в холистическом здравоохранении, процветают на окраинах официальной реальности. Другие, такие как устройства свободной энергии, чахнут в дальних уголках нереальности, настолько яростно они противоречат тому, что авторитеты знания считают реальным. Ни ценностно-нейтральные, ни системно-нейтральные. Они оба демократизируются. Первая, требующая гораздо меньше знаний и высокотехнологичной инфраструктуры, возвращает людям медицину. Последний буквально децентрализует и демократизирует мощностью.

Напротив, большая часть медицинских технологий трансгуманизма отводит обычным людям роль потребителя. Проглотите эту таблетку. Получите эту инъекцию. Имплантируйте это устройство.

Тем не менее, в приведенных выше словах «я-не-полностью-верю» есть доля правды. Несмотря на заложенные в технологии ценности, мы сталкиваемся с более фундаментальным выбором, чем то, какую технологию использовать или отказаться. Представьте, что бы сделали технологии наблюдения, если бы они были направлены людьми на правительство, а не корпорациями и правительством на людей. Представьте, если бы все решения и расходы правительства были полностью прозрачными. Эта идея опирается на один из принципов, лежащих глубже технологии: прозрачность. Ложь, сплетни, секретность и контроль над информацией могут превратить любое общество, будь то каменный или цифровой век, в ад. Дегуманизация может превратить любое общество в бойню. Нарративы о противостоянии добра и зла могут превратить любое общество в зону боевых действий.

Это означает, что нам, тем, кто бьет трансгуманистическую тревогу, нужно сделать больше, чем просто противостоять определенным технологиям и политическим силам, и даже больше, чем построить параллельные институты. Мы, хиппи, можем откатить технологию немного или сильно назад. Мы могли бы продолжать пользоваться интернетом, автомобилями, экскаваторами, цепными пилами и охотничьими ружьями. Или, может быть, через поколения мы отказываемся от них. Может быть, мы снова копаем фундамент дома кирками и лопатами. Может, вернемся к велосипеду или ослику. Однако я не испытываю волнения по поводу будущего, которое является лишь возвращением в прошлое. Я уверен, что чудесные технологии, созданные человеческим путешествием Разлуки, существуют не просто так. Чистая мелодия одинокой пастушьей свирели не умаляет ценности симфонического оркестра. Оба выражают любовь к материи.

Итак, вопрос в том, что представляет собой Великая Работа перед нами, что является общим для любого технологического контекста? Что такое настоящая революция, революция сознания, которая никого не оставляет томиться в тоталитарной медико-цифровой тюрьме?

В данный момент я не буду давать кратких и четких ответов на такие вопросы. Сами вопросы имеют больше силы, чем ответы на них. Они призывают нас к состраданию ко всем людям. Они возвращают нас к истине нашего взаимосуществования. Они напоминают нам, что, как мы не разочаровались в наших товарищах, так и Бог никогда не разочаруется в нас. Они настраивают нас на знание того, что если бы ситуация была безнадежной, нас бы здесь не было, чтобы встретить ее. Они просят нас подумать, кто мы и почему мы здесь; что и почему человек is. Чем бы ни была революция, она, несомненно, доходит до этих глубин.

Итак, я снова спрашиваю, какая Великая Работа предстоит нам? Будьте яростны, отвергая любой ответ, который, как известно вашей душе, не соответствует действительности, каким бы лестным он ни был для вашей праведности. Будьте мягкими в своих суждениях, чтобы ясность цели могла расти. Будьте благодарны, открывая для себя радость, легкость и юмор, которые делает Великая Работа доступной. Будьте уверены в истинном знании того, что мы готовы выполнить это. Радуйся возобновлению нашей любовной связи с миром материи и плоти.

Прочитайте полную историю здесь…

Об авторе

Патрик Вуд
Патрик Вуд является ведущим экспертом в области устойчивого развития, Зеленой экономики, Повестки дня на XXI век, Повестки дня на период до 21 года и исторической технократии. Он является автором книги «Восстание технократии: троянский конь глобальной трансформации» (2030) и соавтором книги «Трехсторонние отношения над Вашингтоном», тома I и II (2015–1978) с покойным Энтони С. Саттоном.
Подписаться
Уведомление о
гость
2 Комментарии
Старые
Новые По голосам
Встроенные отзывы
Посмотреть все комментарии

[…] Источник из новостей и тенденций технократии […]

она

Это сочинение сегодня разлетелось по кругу. Это долго, но хорошо.