К. С. Льюис: наука и уничтожение человека

Доктор медицины Эшлимана Восстановление человека: К. С. Льюис и продолжающиеся доводы против сциентизма был недавно переиздан в обновленном новом издании издательством Discovery Institute Press и французским переводом Пьера Теки во Франции.

Семьдесят пять лет назад, в тот знаменательный 1945 год, К.С. Льюис опубликовал третий и последний том из своей серии из трех фантастических романов, мифопоэтических и антиутопических. Эта отвратительная сила. Романы трудно классифицировать, и они никогда не достигли уровня популярности его хроник Нарнии, сатирических и апологетических работ, но их всеобъемлющий философский проект влечет за собой глубокое размышление о характере западной и мировой истории за предыдущие 150 лет, но особенно в катастрофический, апокалиптический период 1914-1945 гг. Роман заслуживает сравнения с более известными антиутопиями, такими как российская антиутопия Евгения Замятина. We (1924), Олдос Хаксли Дивный новый мир (1932) и Джорджа Оруэлла 1984 (1949), а также новообращенный английский католик Msgr. Апокалиптическая фантазия Р. Х. Бенсона Властелин мира (1907); но он даже заслуживает сравнения с философско-историческими сочинениями первого порядка в традициях Томаса Карлайла. Французская революция (1839) и Александра Солженицына Архипелаг Гулаг (1974), а также с историей и философией науки, изложенными Альфредом Норт Уайтхедом, Пьером Дюгемом и великими венгерскими учеными-беженцами Майклом Поланьи и Стэнли Л. Яки. Сама ширина ее междисциплинарного охвата и глубина ее философско-этического проникновения делают ее трудной для категоризации книгой, но также являются характеристиками ее важности и силы как произведения метафизической фантастики.

Сам раненый ветеран Первой мировой войны, Льюис прочитал в 1943 году, в разгар второй, еще более масштабной и разрушительной мировой войны, серию приглашенных университетских лекций на севере Англии, которые были опубликованы издательством Oxford University Press позже в том же году. так как Отмена Человека, антиутопическое название с безобидно звучащими специальными субтитрами, Размышления об образовании с особым упором на преподавание английского языка в старших классах школы. К этому короткому, насыщенному и ясному эссе по-прежнему предъявляются высокие требования; выдающийся оксфордский литературовед А. Д. Наттолл (1937–2007), автор одной из лучших за последние пятьдесят лет книг о Шекспире, писал об этом: «Развиваемые аргументы поражают воображение. В некотором смысле странно, что работа, которая так тщательно анализирует целые тома Ницше и Сартра, не вызывает большего восхищения, тем более что стиль, в котором она представлена, блестяще ясен ». В собственном предисловии Льюиса к Эта отвратительная сила, он говорит нам, что роман - это «небылая история» о бесовщине, хотя за ней стоит серьезная «мысль», которую я попытался выразить в своем Отмена Человека. » Это также уникально показательная «история о привидениях», и ее можно с пользой прочитать вместе с прекрасным произведением научного журналиста Деборы Блюм. Охотники за привидениями: Уильям Джеймс и поиск научного доказательства жизни после смерти (2006).

Философская анатомия

Роман представляет собой повествовательную, вымышленную версию философской анатомии сатанинского измерения и смысла большей части современной истории с 1914 года и далее, которую сам Льюис пережил, внутренне как солдат, интеллектуально как ученый и опосредованно как наблюдатель мира. события и как писатель. Но в отличие от Дивный новый мир, 1984, We, or Властелин мира, он также содержит доброе видение человеческих возможностей и проблески блаженства. Он напоминает одно из ясновидящих, апокалиптических психологических и метафизических прозрений Достоевского, но также содержит видения космической, человеческой и даже животной и растительной гармонии, которые напоминают святого Франциска Ассизского, Данте, Спенсера, поздние романы Шекспира, Блейка, Толстого. , и Г.К. Честертон Человек, который был четверг. «Благоговение перед жизнью» Альберта Швейцера и набожная творческая экология Венделла Берри - недавние примеры.

Но «если есть путь к лучшему, он требует полного анализа худшего». По мнению Льюиса, великое современное отступничество, которое привело к Армагеддонам 20-го века, произошло в конце 19-го века с сочетанием дарвиновского и ницшеанского мышления, которое одновременно привело к катастрофическому упадку религиозно-гуманистической веры в теизм естественного закона и огромный рост постморального цинизма и безжалостности в трудах Ницше и возникающая идеология социал-дарвинизма, будь то в ее националистически-фашистско-милитаристской форме, так называемой «научно-социалистической» коммунистической форме или в менее организованной конкурентно-капиталистическая форма. В 1992 году литературный критик Джон Кэри опубликовал Интеллигенция и массы: гордость и предубеждения среди литературной интеллигенции, 1880-1939 гг., в котором он утверждал, что в течение всего этого периода на Британских островах только два крупных писателя противостояли гламурному, радикально «просвещенному» призыву Ницше: Г. К. Честертон и Арнольд Беннетт. Льюиса вполне можно рассматривать как ученика Честертона, и, как и он, он почувствовал сейсмический сдвиг сознания от часто оспариваемой, но прочной иудео-христианской традиции естественного закона таких фигур, как Сэмюэл Джонсон, Берк, Джейн Остин, Диккенс, Авраам Линкольн, Фредерик Дуглас, лорд Актон и Уильям Дженнингс Брайан.

Дарвиновско-ницшеанская ересь

А. Д. Наттолл удивительно утверждает, что короткий философский трактат Льюиса Отмена Человека «Разрушает целые тома Ницше и Сартра», но сама его ясность отпугнула современных интеллектуалов и привела к его недооценке. Эта отвратительная сила пытается дать яркую повествовательную картину того, как гигантская мощная дарвинистско-ницшеанская ересь на самом деле работает на практике, что, по мнению Льюиса, было действительно очевидным в течение десятилетий его жизни вплоть до 1945 года. В антиредукционистском эссе 1972 года о Блейке воинственный кембриджский моралист и литературный критик Ф. Р. Ливис отмечал: «Хотя мы должны признать, что жизнь Дарвина свидетельствует о существовании разума и цели, его теория эволюции предлагала избавиться от необходимости в них. слова»(Курсив наш).

Роман Льюиса передает идею о том, что человеческая личность неизбежно, почти гравитационно, тянется к некой концепции высшей ценности и значимости. «Возникающая трудность, - эпиграмматически выразился Г. К. Честертон, - когда люди перестают верить в Бога, заключается не в том, что они ни во что не верят, а в том, что они верят во что все. » Ясновидящий Достоевский увидел, что разрушение ортодоксальной веры в Богочеловека Иисуса Христа привело к новому гаданию и обожествлению, поиску и прославлению человека-бога, «homo deus», предвещаемого маркизом де Садом и Максом Штирнером и Ральф Уолдо Эмерсон, и полностью сформулировать в концепции Ницше постморального «Супермена». Он мог принимать националистические, расистские, империалистические, утилитарные или прометеевско-пролетарские формы или выливаться в простой, но основательный гедонистический эгоизм, как у маркиза де Сада и Штирнера; но какое-то предположение или утверждение об окончательной ценности или ценности для отдельных лиц или групп - наций, рас, классов - неизбежно. Сами язык и концептуализация предполагают или влекут за собой это.

«При чтении»

В блестящем эссе «О чтении» перед Первой мировой войной Честертон интуитивно осознал всю глубину ницшеанской угрозы (столь привлекательной для его друга Джорджа Бернарда Шоу) и сравнил праздничный, театральный аморализм Ницше с изображением Шекспира беззакония общества. узурпатор Ричард III в своей пьесе: то, что вначале сумасшедший эгоист Ницше хвалил и прославлял, ортодоксальный христианин Шекспир сожалел и осуждал. Страдая от кошмаров о собственных убийствах, Ричард пытается закалить себя и своих последователей:

Пусть наши болтливые сны не пугают наши души.
Совесть - это слово, которое используют трусы,
Изначально задумано, чтобы держать в страхе сильных.
Наши сильные руки будут нашей совестью; мечи, наш закон.

РИЧАРД III, V, VI, 38-41

«Души», конечно, ироничны, так как Ричард вообще не верит в душу, а только в волю. Ричард - циничный номиналист: «Совесть - всего лишь слово... "

Скептическое, номиналистическое мышление Юма («блестящий софист» - Дж. Э. Анскомб) и французских философов в 18 веке лишило зарождающиеся естественные науки их фидуциарного рационального ядра, создав радикально редукционистский позитивизм, который, как утверждал выдающийся современный польский философ Лешек Колаковский (1927-2009) сказал об этом: «отказывается от трансцендентального значения истины и сводит [даже] логические значения к характеристикам биологического поведения». В своей истории позитивистской мысли Отчуждение разумаКолаковски называет одну главу «Разрушительные последствия работы Юма».

Хищное мышление

Сочетание в конце XIX века субрациональной и суб-моральной дарвиновской идеи «выживания наиболее приспособленных» и идеи Ницше о пост-моральной воле к власти породило хищнический образ мышления, во многом связанный с кровавыми трагедиями следующего столетия и нашего времени, как показала большая научная литература. (Прекрасные недавние примеры - Ричард Вейкарт От Дарвина до Гитлера (2004) и Ивонн Шерратт Философы Гитлера (2013).) Шеррат отмечает, что «печально известная работа Ницше. Заратустра, в котором он придумал идею «Супермена», был напечатан тиражом 150,000 XNUMX экземпляров во время Первой мировой войны и роздан немецким солдатам на фронте ».

Льюиса Отмена Человека это не теологический труд, а метафизический аргумент, «блестяще ясный» философский трактат, защищающий «вечную философию». Но Эта отвратительная сила одновременно и научно-фантастический, и мифопоэтический, и теологический труд, имеющий корни и близость к библейской апокалиптической литературе, Одиссея, Данте комедия, Милтона Потерянный рай, Свифта путешествия Гулливераи трансцендентные видения Уильяма Блейка, наиболее ярко проявившиеся в его «Авангардах невинности» 1803 года. Ключевым отрывком как для поэм-провидцев Блейка, так и для романов-провидцев Льюиса является утверждение Св. Павла в Послании к Ефесянам: «Мы [сражаемся не против плоти и крови; мы имеем дело с княжествами и властями, с теми, кто владеет миром в эти темные дни, с пагубными влияниями на порядок выше нашего »(Еф. 6:12, тр. Рональда Нокса). Поздние видения Блейка часто бывают удручающе прерывистыми и неясными, но он твердо верил, что «самый сильный яд, когда-либо известный, исходит из лавровой короны Цезаря». Стремление к власти без добродетели осуждалось христианскими мыслителями, такими как апостол Павел и Августин, как «либидо доминанди, »Становится« просвещенной »современной волей к власти Ницше и его легиона поклонников и учеников, включая Х. Л. Менкена, Кларенса Дэрроу, Эмму Голдман и судью Оливера Венделла Холмса в США. Сила без добра, умственная и физическая сила без этики или справедливости - это «эта ужасная сила».

«Злокачественные влияния на порядок выше, чем наши» изображены на Эта отвратительная сила. Сила, связывающая людей с этими трансцендентными влияниями, является идеологической или философской - добровольно открывая себя ментально постморальным идолам власти, интеллектуалы новой технократии, ныне называемые «постгуманистами» или «трансгуманистами», входят поистине «трансчеловеческими». »Области концептуальной и экзистенциальной реальности. Менее сознательно, чем доктор Фауст Марлоу, «новый класс» научно-политических «кондиционеров» Льюиса сотрудничает со свирепыми хищными силами вселенной. Даже популярный современный футурист Юваль Харари сегодня беспокоится о «раскрытии новых постгуманистических технологий» (Homo Deus, 2016). Льюис особенно блестяще доказывал эту точку зрения в третьей главе книги. Отмена Человека в 1943 году.

Прочитайте полную историю здесь…