Зеленый папа и католическое восстание

Более чем через три года после этого странного понтификата осознанному объективному наблюдателю стало ясно одно: «Отец Бергольо» как он обычно называет себя подрывая католическую доктрину по телефону, злоупотребляет папским офисом, как никакой другой папа перед ним, пытаясь выдать свои собственные идеи за обязательство для Церкви.

Он продолжает рассказывать нам все, что думает, как будто он ожидает, что любой верующий католик примет его представления как подлинное учение Церкви, включая следующие:

• прием в Святое Причастие людей, живущих в супружеской измене в «определенных случаях»;
• охрана окружающей среды, истерия о «глобальном потеплении» и «цели устойчивого развития» Организации Объединенных Наций;
• абсурдная побелка ислама, требование неограниченной мусульманской иммиграции и возмутительное требование морального равенства между исламскими террористами и католическими «фундаменталистами»;
• утверждение контрацепции для предотвращения передачи вируса Зика;
• осуждение женщин с несколькими кесарева сечениями как «безответственных» матерей, которые искушают Бога и разводят «как кроликов»;
• утверждение, что каждый, кто крестится, принадлежит к той же Церкви, что и католики;
• приведение определенной догмы о переобосновании к «интерпретации» на том же уровне, что и лютеранская ересь;
• осуждение смертной казни как сам по себе аморально;
• изображение Марии, озлобленной тем, что Бог ее «обманул» относительно царствования ее сына;
• изображение Иисуса как искателя, который только притворяется злым на Своих учеников и безрассудного юношу, который должен был извиниться перед Марией и Иосифом за его «маленькую побег» в синагоге, пока они искали его;

и так далее и тому подобное-бесконечноизо дня в день.

А теперь последняя смешная новинка недели. Фрэнсис решил, что вместо традиционных семи должно быть восемь произведений телесного милосердия и восемь дел духовного милосердия. Новая «восьмая работа милосердия», как телесная, так и духовная, будет «заботой о нашем общем доме», то есть окружающей средой. Как заявил Фрэнсис в своем «Послание к празднованию Всемирного дня заботы о творчестве, Цитируя себя как единственного авторитета (как он часто делает):

Христианская жизнь включает в себя выполнение традиционных семи телесных и семи духовных дел милосердия. «Обычно мы думаем о делах милосердия индивидуально и в связи с конкретной инициативой: больницы для больных, столовые для голодных, приюты для бездомных, школы для тех, кто хочет получить образование, конфессиональное и духовное руководство для тех, кто нуждается в совете. и прощение… Но если мы посмотрим на дела милосердия в целом, мы увидим, что объектом милосердия является сама человеческая жизнь и все, что она охватывает ».

Очевидно, что «сама человеческая жизнь и все, что она охватывает», включает заботу о нашем общем доме. Итак, позвольте мне предложить дополнение к двум традиционным наборам из семи: пусть дела милосердия также включают заботу о нашем общем доме.

Как духовная работа милосердия, забота о нашем общем доме требует «благодарного созерцания Божьего мира» (Laudato Si ', 214), которая «позволяет нам открывать в каждой вещи учение, которое Бог желает передать нам» (там же, 85). Как телесное дело милосердия, забота о нашем общем доме требует «простых ежедневных жестов, которые нарушают логику насилия, эксплуатации и эгоизма» и «дают о себе знать в каждом действии, которое стремится построить лучший мир» (там же, 230 -31).

Кому мы проявляем духовную милость, когда участвуем в «благодарном созерцании Божьего мира»? Никто, очевидно. Охарактеризовать созерцание сотворенного мира физических сущностей как произведение духовный милосердие - это чепуха Предлагаемая новая восьмая работа телесного милосердия столь же бессмысленна: она не адресована никому конкретно и не предписывает какую-либо конкретную телесную работу.

Однако ранее в документе Фрэнсис, снова цитируя себя, смехотворно предлагает, чтобы в процессе «совращения совести, покаяния и исповеди перед нашим Отцом, богатым милостью», мы должны были «иметь»твердая цель внесения поправок [его акцент] », который« должен воплощаться в конкретные способы мышления и действия, более уважающие творчество », такие как« отказ от использования пластика и бумаги, сокращение потребления воды, отделение мусора, приготовление пищи только того, что может быть разумно использовано, показ уход за другими живыми существами, использование общественного транспорта или парковки автомобилей, посадка деревьев, выключение ненужного света или любое другое занятие »(Laudato Si ', 211). »

Очевидно, Фрэнсис считает отказ от «зеленых» практик смертным грехом, требующим освобождения и исправления жизни. Это резко контрастирует с его взглядом на людей, которые, как даже новый катехизис учит«живут в ситуации постоянного и публичного прелюбодеяния» в предполагаемых «вторых браках» после развода. Фрэнсис постоянно трудился над тем, чтобы впустить этих своенравных католиков в Исповедь и Святое Причастие без какой-либо твердой цели поправки. Католики, которые не в состоянии должным образом заботиться о «нашем общем доме», тем не менее, по мнению Фрэнсиса, по-видимому, не могут получить отпущение грехов, если не исправят свою жизнь, став «зеленым».

Представьте, если бы католики восприняли это всерьез. Признание в соответствии с требованиями защиты окружающей среды будет звучать примерно так:

Благослови меня, Отец, ибо я согрешил. Прошёл месяц с момента моей последней исповеди. Я покупал воду в пластиковых бутылках по меньшей мере шесть раз, и на прошлой неделе я использовал пластиковые вилки и бумажные тарелки на семейном барбекю. Однажды я использовал целый рулон бумажных полотенец, чтобы вымыть большой беспорядок на полу. Я бросал пластик и мусор в мусорное ведро много раз. Несколько раз я оставлял воду проточной, пока я чистил кухню. Я ехал на машине в супермаркет каждую неделю, когда мог сесть на автобус. Однажды я оставил свет в доме, когда вышел на вечер. На прошлой неделе я выбросил немного лазаньи. И я никогда не сажал дерево.

Продолжающееся смущение этого понтификата сейчас слишком тяжело, даже для ведущих комментаторов консервативного мейнстрима «Новус Ордо». К их чести, все большее число из них имеют интеллектуальную честность, чтобы объявить публично достаточно.

Например, Филипп Лоулер только что опубликовал статью под названием «Шокирующее заявление Папы об окружающей среде», В котором он протестует:« Папа Франциск часто удивлял, сбивал с толку и приводил меня в ужас. Но ничто из того, что он сказал или сделал до сих пор в своем понтификате, не шокировало меня так сильно, как его Послание во Всемирный день молитвы о творении ».

Лоулер старается неоднократно отмечать, что проблема заключается не в должном уважении к Божьему творению, а в том, что «Фрэнсис добавил к традиционным спискам телесных и духовных дел милосердия. Если мы просто не будем игнорировать его заявление, молодых католиков будущих поколений будут учить, что есть 8 работает в каждой категории. Наряду с кормлением голодающих и обнаженной одеждой, будут перечислены заботы об окружающей среде. Наряду с наставлениями невежественных и наставляющих грешников снова будет ... что именно? заботиться об окружающей среде? Это изменение не может быть легко отменено ».

Фрэнсис, пишет Лоулер, «не делает органических изменений. Он помещает вещи - добродетельные действия, я признаю, - в категорию, где они не принадлежат. Например, когда Папа рекомендует выключать ненужные источники света, он делает несомненное положительное предложение; это хорошая вещь, чтобы сделать. Но это не [его акцент] дело милосердия, как мы всегда понимали этот термин. Дела милосердиякак они поняли до вчерашнего дня- иметь человека как субъекта и объекта ... В новых работах, которые выдвигает папа Франциск, объект - это природная среда, а не человеческая душа ».

Более того, папский спрос на «выключение света, подключение к автомобильным бассейнам и отделение бумаги от пластика… кажется чем-то ниже достоинства папского офиса. Существует реальная опасность того, что, погрузившись в мирскую специфику такого рода, Папа ослабит авторитет своего преподавательского состава… »Больше, чем опасность. Этот авторитет уже был резко ослаблен, так как двухдесятилетняя преемственность папского учения о вере и нравственности почти ежедневно размывается и смешивается с тем, что Антонио Соччи так удачно называет «берголианством».

В том же духе, Джефф Мирус, ссылаясь на статью Лоулера, опубликовал один из своих, как правило, под названием «Почему забота об окружающей среде не должна входить в список« дел милосердия »». Он отмечает, что дело милосердия всегда направлено на благо определенной души, нуждающейся в нас. Однако новизна Фрэнсиса «неизбежно отвлекает наше внимание от человек до охрана окружающей среды сам [его акцент]. ”

Кроме того, Мирус справедливо предупреждает, требуя определенных «зеленых» практик как «дел милосердия», Фрэнсис рискует подчинить верующих политическим политикам, которые он не имеет права навязывать им:

«[T] здесь также существует серьезная опасность в затенении сугубо личного характера этих работ путем включения вопросов, которые по своей природе требуют пруденциальной социальной политики для обеспечения общего блага». Эту опасность нельзя переоценить. Именно здесь личное сменяется политическим, а политическое - бюрократическим…

Здесь выделяются две вещи. Во-первых, в отличие от традиционных дел милосердия, хорошие люди могут резко расходиться во взглядах на экологическую политику, не будучи милосердными. Во-вторых, Церковь совершенно некомпетентна любой практических суждений, которые сами по себе могут сформировать соответствующую реакцию сообщества на экологические проблемы. Поэтому неизбежно произойдет то, что конкретные политики будут отождествляться с «официальной» позицией Церкви, и именно эти политики будут претендовать на то, чтобы быть делами милосердия, которые все призваны «делать».

Как далее Мирус предупреждает в связанный кусок опубликовано накануне: «Христианам чрезвычайно трудно избежать дальнейшей секуляризации, когда они верят, что их духовные лидеры побуждают их объединиться в мощных целях, которые уже поддерживаются миром».

Действительно, присоединение церкви к высшему спорной экологической политике светских правительств, и откровенный аморальным целям устойчивого развития в Организации Объединенных Наций, которые требуют «всеобщий доступ к сексуальному и репродуктивному здоровью»- именно такой результат требует Фрэнсис. Как говорится в его Послании:

Защита нашего общего дома требует растущего глобального политического консенсуса, Вдоль этих линий, Я рад, что в сентябре 2015 страны мира приняли Цели в области устойчивого развития, а в декабре 2015 одобрили Парижское соглашение об изменении климата., которые поставили перед собой сложную, но основополагающую цель - остановить рост глобальной температуры. Теперь правительства обязаны выполнять взятые обязательства, а предприятия также должны ответственно выполнять свою роль. Граждане должны настаивать на том, чтобы это произошло, и действительно отстаивать еще более амбициозные цели.

Последний заголовок пьесы Мируса не может быть более выразительным: «Так лежит безумие». Нам не нужно ограничиваться этим завуалированным предложением. Мы можем открыто сказать, что любой честный наблюдатель с чувственный католик сейчас думает: этот понтификат безумен. Только Бог знает, как это все получится. Между тем, мы можем только надеяться и молиться за наше избавление от этого растущего безумия.

Читать статью полностью…